Der Ursprung jeder Freude liegt in der Begegnung. Eine besondere Freude bereitet uns heute, dass wir uns hier versammelt haben, um erneut das Glaubensbekenntnis und die Einheit im Glauben zu bezeugen. So wie sie von den heiligen Vätern des Ersten Ökumenischen Konzils in Nizäa ausgedrückt wurde.
Das Glaubensbekenntnis, wie wir es heute haben wurde größtenteils – unter der Leitung vom Heiligen Geist – durch die heiligen Väter des Ersten Ökumenischen Konzils verfasst. Es ist mehr als nur eine Aufzählung dessen, woran wir glauben. Das Glaubensbekenntnis ist der Ausdruck unseres lebendigen Glaubens an den dreieinigen Gott und an die Kirche als sichtbare Offenbarung der göttlichen Einheit.
Ich möchte Ihre Aufmerksamkeit nur auf einen besonders wichtigen Aspekt des Konzils von Nizäa lenken. Eine Besonderheit, die es vor allem zu einem Konzil der Einheit der Kirche macht. Es war das erste Konzil, das als ökumenisch bezeichnet wurde. Der Grund: Die gesamte Kirche hat durch ihre Vertreter an diesem Konzil teilgenommen. Diese Tatsache stellt uns heute vor eine schwierige Aufgabe. Wir müssen bereit sein, uns an einem Ort zu versammeln und – ohne Angst vor unterschiedlichen Meinungen – miteinander zu reden.
Einheit ist nur dort möglich, wo es Unterschiede gibt. Das lehrt uns das nizänische – beziehungsweise nizänisch-konstantinopolitanische – Glaubensbekenntnis: Es gibt einen Gott, doch drei göttliche Personen; es gibt einen Christus, aber in ihm vereinen sich die göttliche und die menschliche Natur; es gibt einen Heiligen Geist, der vom Vater ausgeht und gemeinsam mit dem Sohn verherrlicht wird. In der Kirche findet diese Einheit ihren Ausdruck in der Synodalität, die unsere Verschiedenheiten in sich aufnimmt.
Das Konzil von Nizäa hat bei der Auseinandersetzung mit der Lehre des Arius festgelegt: Christus ist der Sohn Gottes. Er wurde nicht geschaffen. Er ist wesensgleich mit dem Vater. Durch den Sohn Gottes ist alles geschaffen worden. Diese Worte bekennen wir mindestens einmal pro Woche. Worauf ich hinweisen möchte, ist die Hoffnung auf unser Heil: Christus, wahrer Gott, wird wahrer Mensch und eröffnet uns die Möglichkeit der Gotteskindschaft. Denn auch wenn wir als sterbliche Menschen geschaffen sind (vgl. Röm 7,24), so werden wir mit Christus Teilhaber am göttlichen Leben (vgl. 2 Petr 1,4).
In Nizäa wurde der Grundstein für die untrennbare Verbindung von Christologie und Anthropologie gelegt. In den folgenden Konzilien hat dies die Kirche noch klarer zum Ausdruck gebracht.
Erlaubt mir zum Abschluss zu sagen: Nizäa lehrt uns die Synodalität als Paradigma der Kirche. Nizäa zeigt, dass das Heil durch den möglich wird, durch den alles geworden ist, der um unseretwillen wahrer Mensch wurde, damit wir durch Gnade zu Göttern werden.
Möge Gott uns gewähren, dass wir in der Einheit des Glaubens in der heiligen, katholischen und apostolischen Kirche Ihn preisen; unseren gemeinsamen Gott, der in seinen Heiligen verherrlicht ist!
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Почетак сваке радости почива у сусрету, а посебну радост нам данас причињава то што смо се сабрали како бисмо поново посведочили јединство у вери како су то исказали свети оци првог Васељенског сабора.
Символ вере каквим га данас имамо, а који је састављен Духом Светим у највећем делу преко мудрих отаца Првог васељенског сабора, није само пуко навођење у шта ми верујемо, већ је он наш исказ вере у Бога који је Тројица и Цркву као видљиву пројаву божанског јединства.
Хтео бих само да скренем вашу пажњу на важан аспект Никејског сабора, једну посебност која га чини сабором јединства Цркве.
Овај Сабор је први означен као васељенски. Разлог: целокупна Црква је кроз своје представнике узела учешће на овом сабору. Ова чињеница данас нас ставља пред тежак задатак, а он се састоји у спремности да се састанемо на једном месту и да разговарамо без страха од различитих мишљења. Осим тога, јединство је могуће, уверен сам, само тамо где постоји различитост. Уосталом, то нам и поручује Никејски символ вере, односно никејско-константинопољски: један је Бог, али три су божанске личности; један је Христос, али у њему обитава пуноћа и божанске и људске природе; један је Дух Свети, али који од Оца исходи и слави се са Сином. У Цркви јединство свој израз проналази у саборности, која обухвата наше различитости.
У расправи са Аријевим учењем Никејски сабор је јасно прецизирао да је Христос Син Божији, нестворен, једносуштан Оцу. И да је кроз Њега све постало. Ове речи исповедамо барем једном недељно. Оно на шта желим да укажем тиче се наде за наше спасење: Христос, будући истински Бог, постаје истински човек, оставаљујући нам могућност усиновљења. Иако створени као смртни људи (уп. Рим 7,24) у Христу постајемо причасници божанског живота (уп. 2 Пет 1,4). У Никеји је овим овим постављен камен темељац нераздвојивој вези христологије и антропологије коју ће потом Цркве још јасније изразити на наредним саборима.
Допустите ми да закључим речима да нас Никеја учи синодалност као парадигми Цркве, а да је спасење могуће кроз Онога кроз кога је све постало, а који је ради нас постао истински човек како бисмо ми постали богови по благодати.
Нека нам да Бог да јединством у вери у светој, саборној и апостолској Цркви славимо Бога који је прослављен у светима својим!